学术洞见：论道在缘起哲学的自由观

笔者按语：

 “道在缘起”的自由观，本质上是一种“在约束中创造”的智慧。从个体维度观照：它不是放纵欲望的自由，而是通过认知自由（明缘起）、行动自由（合天道）、精神自由（超物累）的层层递进，实现对必然性的驾驭。就社会维度的应然：它不是原子式的孤立自由，而是“由家及国”的扩展性自由。在这种视域下，“公平”不是锱铢必较的等价交换，而是各尽所能、各安其分的生命和谐。正因缘起事不空、缘起不可逆，我们才更需珍惜当下的主观能动性，在不可逆的洪流中，守住本心，利他共生。

    学术洞见：论道在缘起哲学的自由观

自由是哲学领域的核心议题，不同思想传统对自由本质的认知差异在于对“自我”与“世界”关系的不同界定——西方自由主义多立足个体主体性定义自由，马克思主义聚焦社会关系中的实践自由，东方传统哲学则从因缘共生视角审视自由的本真内涵。对自由本质的厘清，是解构与重建道在缘起哲学自由观的逻辑起点。

一、自由的本质：从“拥有”到“参与”

自由是哲学与人类实践的核心追求，不同思想传统对其形成了多元阐释。马克思主义自由观以“人的自由全面发展”为核心，强调自由并非抽象的个体权利，而是在具体社会关系中生成、通过改造客观世界与主观世界实现的实践成果，其本质是“人类从必然王国向自由王国的飞跃”，这一认知为理解自由的社会性与实践性提供了根本遵循。在自由主义政治哲学语境中，则形成了两种代表性路径：以赛亚·伯林（1958）在《两种自由概念》中提出的侧重“边界”的消极自由观（“免于……的自由”），聚焦个体免于他人或权威强制干涉的空间维度，为现代宪政法治奠定基础，类似道家“无为”所倡导的生命能量自然生发的虚静空间；王海明（2004）在《社会公正论》中提出的侧重“分配”的公正自由观（“权利义务等比例”自由），主张自由与义务、贡献的辩证平衡，在社会层面契合“缘起事不空”“因果不虚”的逻辑，是社会关系中缘起实践的具体落实。现有研究多割裂东方传统与西方/马克思主义自由观，缺乏贯通性阐释，本文以“道在缘起”为桥梁，实现多元自由观的有机融合，为自由理论研究提供新的融合性视角。

在“缘起事不空”的理论视域中，万物无独立自性，皆为因缘和合的产物，这一认知构成了自由观转向的根本前提。西方传统自由观多以个体主体性为核心，强调“免于干预”的消极自由与“自主选择”的积极自由，本质上未脱离“主宰”的幻象——即预设存在一个独立于关系之外的“我”，能够凭借意志掌控命运、占有资源。而缘起论直指“缘起故无我”：个体的身体、思想、际遇，皆是因缘（业力）的聚合与流转，不存在绝对独立的自我实体，所谓“绝对个体自由”不过是认知的虚妄。

由此，自由的定义需实现根本性转向：自由并非“我要怎么样”的意志任性，而是“我如何更好地趋利避害”的实践智慧。它不是脱离现实的空想，而是“在限制中舞蹈”的能力——既承认因缘聚合带来的客观约束，又不被约束所困，通过主动参与因缘流转实现创造性转化。这种转化的根基在于“事不空”的担当：“空”是对事物无固定自性的本质洞察，“不空”是对因果规律与现实意义的坚定确认。自由绝非逃避责任的借口，而是在看清“因果业报”真相后，依然全情投入地承担起因缘赋予的角色，在具体事务中践行使命、显发本心。正如“缘起事不空”所昭示的，所见世界的真实性与因果效力，决定了自由的价值只能在参与现实、担当责任的过程中得以实现。

二、自由的多元维度：

基于规律、关系与心性的三重展开

道在缘起哲学的自由观并非单一向度，而是以“缘起不可逆”的时间法则、“合道而生”的关系法则、“明心见性”的实践法则为支撑，形成纵向（时间畏因）、横向（关系合道）、内向（心性破执）交织的多元维度体系。本文所指“自由维度”，是基于“道在缘起”逻辑，对自由实践路径从时间、关系、心性三个层面的具象化拆解，各维度相互贯通、层层递进，共同勾勒出自由的完整形态，为后续自由境界与实践路径的阐释奠定理论框架。

（一）纵向维度：时间不可逆下的“畏因”自由

 “缘起不可逆”的核心是时间的单向性——因果链条一旦启动便无法回溯，过往之“因”铸就当下之“果”，当下之“因”塑造未来之“果”，这种不可逆性构成了自由的时间根基。这一维度的自由，集中体现为“菩萨畏因，众生畏果”的认知差异与实践分野。

众生的不自由，本质是对时间因果的被动承受：“凡夫”往往忽视“因”的塑造力，在恶果显现（如健康损耗、关系破裂、事业受挫）时才陷入恐惧、抱怨与焦虑，试图通过外求、逃避等方式消除既成事实，却不知“覆水难收”，因果的不可逆性决定了这种被动应对终将徒劳，最终沦为命运的“奴隶”。而“觉悟者”的自由，在于对“因”的主动掌控：深知时间之箭永不回头，便将自由的重心从“改变结果”转向“塑造原因”，以“畏因”的敬畏之心对待每一个起心动念、每一次言行举止。这种敬畏并非束缚，而是赋予个体掌控命运的核心权力——个体无法回溯过往因缘，但可借由当下的觉知与选择，为未来培植善因；无法预知所有变数，但能确保当下的“因”符合天道规律与向善初心。这种“源头自觉”的主动创造，正是纵向维度自由的核心：以当下的确定性对抗未来的不确定性，在时间流转中把握因果主导权，实现从“被因果支配”到“主导因果生成”的跨越。

（二）横向维度：关系网络中的“合道”自由

 “道在缘起”的本质是万物相互依存的关系性存在，个体并非孤立的原子，而是嵌套于家庭、社会、自然等多重缘起网络中的节点。横向维度的自由，便是在这种复杂关系网络中“合道而生”的动态平衡能力——不与因缘对抗，而与规律同频。

 “合道”之“道”，既是宇宙万物的运行规律，也是人际关系的相处准则、社会发展的时代潮流。世俗自由观往往将关系视为束缚，试图通过“摆脱关系”“强调个人权利”实现自由，最终却因割裂因缘而陷入孤独与对立；而缘起哲学的自由，是“顺势而为”的智慧：如同庖丁解牛，不与牛的筋骨结构硬抗，而是顺着天然肌理游刃有余；如同顺水行舟，不与水流相悖，而是借势抵达远方。在家庭关系中，“合道”体现为明了亲人的因缘底色，以包容替代指责，用自身改变带动家庭和合，这正是“家是根本”伦理在关系维度的具体实践；在社会层面，“合道”是顺应时代发展趋势，将个人追求融入社会需求，在时代浪潮中实现价值；在自然维度，“合道”是尊重生态平衡规律，不肆意掠夺资源，实现人与自然的共生共荣。这种自由不否定关系的约束，而是在理解约束、顺应规律的基础上，最大化发挥个体的创造性，在关系网络中找到既成就自我、又滋养他人的动态平衡，实现“自他不二”的共赢自由。

（三）内向维度：心性觉醒中的“破执”自由

如果说纵向维度是对时间因果的掌控，横向维度是对关系规律的顺应，那么内向维度则是自由的核心根基——对自我心性的觉醒与掌控。个体的不自由，根源往往在于内心的执着与妄念：执着于“我”的得失、执着于欲望的满足、执着于他人的认可，这些执念如同枷锁，让心灵在缘起流转中随波逐流、不得安宁。

内向维度的自由，本质是“破执”后的心灵自主。“缘起缘灭”的认知，为破执提供了根本依据：既然最本真的“我”也是缘起的结果，而“我”所遭遇的一切事情必定有聚合消亡的缘灭；既然有缘起有无明存在，就必须明于是而不执著于事上的无知之知，而自以为是。这种“破执”并非消极虚无，而是对佛教“空性”智慧的辩证实践：不执着于表象虚实，却珍惜当下的因缘与责任（事不空）；不被情绪裹挟，却能真诚感受生命的喜怒哀乐（感受不空）。在社会实践中，这种自由体现为：当欲望升起时，能觉察其本质而不盲目追逐；当挫折降临前，能以“不昧如如”心态接纳而不陷入痛苦；当赞誉加身时，能保持清醒而不执着于虚荣。这是一种“心不随境转”的绝对自由——身体虽处于缘起的因果网络中，心灵却能超越执着的束缚，成为自身心性的主人，为纵向与横向维度的自由提供坚实的内在支撑。

综上所述，纵向畏因、横向合道、内向破执三维度相互支撑、有机统一，共同构成“道在缘起”自由观的实践框架：内向破执是根基，纵向畏因是关键，横向合道是拓展，三者缺一不可。

三、自由的三个应然：

家是根本的逻辑展开

 “家是根本”的本体主体观，打破了西方自由观中原子式的个人主义局限，将自由视为从个体到群体、从家庭到社会的扩展性实践。家作为社会的最小全息单元，是各种业力因缘的交汇点，也是自由境界逐步提升的修行道场，其逻辑展开呈现为三个应然：

（一）个体自由：合道的“逍遥”与“自主”

从佛儒道融合的缘起视角观之，“身”为五蕴和合之聚，“心”乃心念流转之无常瀑布，个体的不自由根源正在于对身心现象的执着——或被情绪裹挟，或为习气支配，或遭欲望牵引。《大学》对此早有警示：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，直指心念失序乃是不自由的核心症结；《庄子·天道》篇亦言“天道运而无所积，故万物成；圣道运而无所积，故海内服”，揭示顺应道之流转、不滞于物方能通达自在的道理。

从“缘起事不空”的本然性视角出发，缘起的显现本就遵循“物有本末，事有终始，知所先后”的规律，道在缘起、合道而生的自由，本质上是认知与实践的合一：从格物致知到诚意正心，循阴阳之理，修为己之学，在知行合一中实现所知与所受的心境契合，此乃个体自由的本源要义。

由此，个体自由的核心在于通过正心功夫实现精神的绝对自主。实践路径上，需以“觉察”为核心要义：当情绪（缘起）生发时，不随波逐流、不为其所控，而是保持内心的清明觉知，在每一个当下截断“旧习气”的惯性反应模式。这种自由并非消灭情绪与念头——缘起无常，诸法流转，本无消灭之可能，而是在情绪与念头的迁流中保持“不执着”的清醒：既明了情绪是因缘聚合的暂时现象（空），亦不否定其当下的实存体验（不空），以“旁观者”的觉知消解其束缚力。这正是庄子“逍遥游”的核心境界：身心虽置身缘起网络之中，心灵却能超越因缘桎梏，达成“物物而不物于物”的绝对自主。个体自由的修成，为家庭层面“和合”自由的展开奠定了心性根基，亦是“家是根本”逻辑链条的起点。

（二）群体自由：家的“和合”与“责任”

家是个体走向社会的第一重缘起，也是自由从“小我”走向“大我”的关键场域。在家庭关系中，世俗自由观往往执着于“我要被爱”“我要被理解”的权利诉求，最终陷入关系的对立与痛苦；而缘起哲学的自由观，将家庭中的自由定义为“我选择去爱”“我主动担当”的责任实践。

依据“缘起不可逆”的智慧，家庭中过往的恩怨、亲人的性格特质，都是不可逆的因缘聚合，无法强行改变。真正的自由不在于要求他人改变，而在于接纳不可逆的过去，通过自身的改变（种新因）转化家庭的整体气场：面对家人的不足，以慈悲心接纳而非指责；面对家庭矛盾，以反省心内求而非抱怨。在赡养父母、抚育子女、维系伴侣关系的责任中，个体不再执着于“自我”的得失，而是在为家庭付出的过程中体悟“自他不二”的真相——家庭的和谐与幸福，本质上是个体自由转化因缘的成果。这种“在责任中见性”的实践，正是大乘佛教所倡导的自由，将个体自由融入家庭的整体缘起，实现了“小我”与“家”的和合共生。家庭作为社会的最小全息单元，其“和合”自由的实践，为社会层面的“共生”自由提供了可复制的经验范式。

（三）社会自由：天下的“共生”与“使命”

 “道在缘起”的终极视野是“万物一体，自他不二”，个体与社会、人类与自然构成一个相互依存的大缘起网络。社会自由的本质，是将“小我”的自由融入人类命运共同体的“大缘起”中，实现“无我利他”的使命担当。

这种自由不再局限于个体或家庭的利益诉求，而是表现为对众生的义务与奉献：因为深知众生相互依存，利他即是利己，帮助他人就是为自己种下善因；因为明了“缘起事不空”，每一次利他行为都会转化为推动社会和谐的积极力量。在实践中，它体现为在职业岗位上的尽责奉献、在公共事务中的主动参与、在人类困境面前的守望相助——如科技从业者以“科技向善”为初心，研发无障碍技术普惠特殊群体；如企业以“权利义务平衡”为准则，践行社会责任助力共同富裕；如普通人以善意对待他人，传递正向能量。这种自由超越了个人主义的狭隘边界，在“无我”的奉献中实现了个体价值与社会价值的统一，让自由成为推动万物共生的创造性力量。至此，从个体到家庭再到社会的自由应然层层递进，完整呈现了“家是根本”的逻辑展开脉络。

四、自由的前提、限制与现实路径

为清晰呈现缘起哲学自由观与世俗自由观的差异，可通过下表从核心维度进行对比：

从现实路径来看，缘起哲学的自由观并非虚无缥缈的理论，而是具备可操作的实践方法：其一，以“内向觉醒”筑牢自由根基——通过觉察心念、破除执念，实现心性自主，为纵向与横向维度的自由提供内在支撑；其二，以“纵向畏因”把握自由关键——基于“缘起不可逆”的时间法则，敬畏当下的每一个“因”，主动塑造符合规律与向善的因果链条，在时间流转中掌握主动权；其三，以“横向合道”拓展自由边界——在家庭、社会、自然的关系网络中，顺应规律、担当责任，在动态平衡中实现自他共赢；其四，以“家为根本”锚定自由方向——从家庭责任出发，在家庭中践行“权利义务平衡”的公正原则，为社会层面的实践奠定基础，逐步将自由的实践扩展至社会与天下，实现个体、家庭、社会的三重自由统一。这四条路径相互衔接，构成了“知-行”合一的完整实践体系。

五、何为“合道”的终极自由？

道在缘起哲学中的终极自由，是纵向时间、横向关系、内向心性三重维度的有机统一，更是对世俗自由观的超越与升华：它非逃离现实的避世遁隐，而是深植现实的入世担当；非随心所欲的意志放纵，而是基于觉知的极致自律；非孤立个体的独善其身，而是融入整体的共生共赢。

这种自由，核心彰显为三重特质：一是“知命”后的从容，明了万事皆因缘和合（道在缘起），便不再为不可逆的过往悔恨，不为超出因缘条件的目标强求，以平和之心接纳现实境遇；二是“畏因”后的笃定，敬畏当下每一个起心动念与言行举止（真人畏因），故能时刻精进、勤种善因，对未来因果流转抱有坚定信心，这种“掌控源头”的主动性，正是自由的核心要义；三是“在家”中的超越，于柴米油盐的家庭琐事、履职尽责的社会实践中磨练心性，最终抵达“百花丛中过，片叶不沾身”的境界——身在缘起因果网络，心却超越执着束缚，成为心性的绝对主人。

归根结底，“合道”的终极自由，是顺应缘起规律与践行心性自主的辩证统一：顺应缘起，故能从容不迫；自主心性，故能转化因缘。它让个体在复杂多变的世界中既不迷失方向，也不丧失活力，最终迈向“自在—自由—自为”的生命状态。值得强调的是，这种“合道”的终极自由，正是对马克思（1845）“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一核心命题的道在缘起哲学诠释。

其一，从“缘起”本质观之，个体绝非孤立存在的孤岛。若“自由”仅止步于“小我”的满足而割裂与“大我”的关联，便是违背缘起共生的根本法则，这种自由必然残缺且不究竟。道在缘起的认知，从存在论层面印证了马克思主义“人的本质是社会关系总和”的判断，为个体自由与群体自由的统一奠定了哲学根基。

其二，从“合道”实践维度观之，真正的“道”是“万物并育而不相害”的共生之道。当每个个体在“缘起事不空”的实践中实现充分的自我发展——即“自由个性”的彰显，这种发展绝非以损害他人为代价，反而会成为滋养他人乃至全人类解放的养分与阶梯。这与马克思主义所追求的“自由人联合体”的价值旨归高度契合，均强调自由的实践性与共生性。

进一步而言，“合道”终极自由的升华，体现为“个体觉醒”与“类的解放”的同频共振。在此境界中，“家是根本”的伦理不再局限于血缘家庭的狭隘范畴，而是拓展为“自由人联合体”所彰显的人类命运共同体理念——家是共同体的微观原型，血缘家庭中的“和合”实践，正是人类命运共同体“共生”理念的具象化预演。我们以王海明（2004）“权利与义务等比例”的公正原则建构社会秩序，以“缘起不可逆”的敬畏之心承担历史责任；既追求自身心性的“逍遥”——免于执念束缚的内在自由，更致力于为“一切人”的全面发展创造条件，让个体自由的实现成为群体解放的前提。

由此可见，“合道”的终极自由，是“内圣外王”理念在共产主义视域下的现代表达。“合道而生”不再是隐士式的独善其身，而是马克思主义所倡导的“在实践中改造世界”的积极入世：个体既要通过心性修行实现内在觉醒，更要以主动担当推动社会进步。正如马克思（1867）所指明的，自由的最高形态，是一个以“每一个人的全面而自由的发展”为基本原则的社会形式，这与道在缘起哲学的终极追求形成深刻共鸣。

综上所述，“合道”的终极自由，展现了个体与人类整体在存在论上的深度契合。它要求个体既要在心性层面完成向内超越，成为“真人”；又要在社会实践中实现向外担当，成为“自由人”，最终达成“真人”与“自由人”的合一。

在心性维度，作为“真人”的我们，于“缘起不可逆”中确立主体性。深知“缘起事不空”的因果律则，故秉持“畏因不畏果”的修行智慧——不再被未知结果的焦虑奴役，不再沉溺既定过去的悔恨，而是将全部生命能量聚焦于“每一个不可逆的当下”，以清明觉知截断无明习气的惯性，牢牢掌控心念自主的权柄。这种“内在王者”的从容气象，正是“合道而生”赋予个体的绝对自由。

在社会维度，作为“自由人”的我们，于“道在缘起”中践行共同体理念。洞悉“万物并育”的共生逻辑，深刻认同“每一个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，故而摒弃孤立绝缘的“原子式自由”，以“自由人联合体”一员的姿态，用自身的自由发展激发、成就他人的自由。使个体存在成为滋养共同体的正向力量，让个体幸福与共同体福祉在“权利与义务等比例”的公正天平上同频共振。

这便是“合道而生”与“人类解放”的终极共鸣。当每一个“我”都能在心性上成为不被物转的“真人”，在社会中成为利他利己的“自由人”，便是“大道之行，天下为公”的自由王国降临之时。我们既顺应缘起的河流顺势而行，更以自觉的意志汇入人类解放的浩瀚海洋，让自由在个体觉醒与群体共生中抵达终极圆满。

文案：王宏海
美编：张苡萌

一审一校：董泽琳

二审二校：张 肖

三审三校：王宏海